ಕರ್ಮದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವಿಧ ಶಾಲೆಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಕರ್ಮವನ್ನು ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮದ ಡೈನಾಮಿಕ್ ಸಮೀಕರಣವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ಈ ಸಮೀಕರಣದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಅನೇಕ ಡೈನಾಮಿಕ್ ಅಸ್ಥಿರಗಳಿವೆ, ಅದು ಯಾರಿಗೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಕರ್ಮಗಳ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಥವಾ ಅರ್ಥೈಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಉದ್ದೇಶ, ದೃಢೀಕರಣಗಳು, ಶಾಪಗಳು ಮತ್ತು ವರಗಳು ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಪ್ರಭಾವ . ಕರ್ಮವನ್ನು ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಿದರೆ, ಕಣ್ಣು ಮಿಟುಕಿಸುವುದರಿಂದ ಹಿಡಿದು ಉಸಿರಾಟದವರೆಗೆ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಮತ್ತು ಅನೈಚ್ಛಿಕ ಎಲ್ಲವೂ ಕರ್ಮವಾಗಿದೆ. ಉಸಿರಾಟದ ಫಲಿತಾಂಶವು ಜೀವನ, ಜೀವನದ ಫಲಿತಾಂಶವು ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಇತರ ಕರ್ಮಗಳ ಸಂಭವವಾಗಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿಯೂ, ಕರ್ಮವನ್ನು ತಿಳಿಯುವುದು ಅಥವಾ ಅರ್ಥೈಸುವುದು ಕಷ್ಟ.
ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಕರ್ಮದ ಮೂಲಭೂತ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೋಡೋಣ.
ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕ್ರಿಯೆಯು ನಿಶ್ಚಿತ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ನಾವು ಯಾವಾಗಲೂ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ನೋಡಲು ಅಥವಾ ಊಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿರಬಹುದು ಏಕೆಂದರೆ ಅದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರವಹಿಸುವ ಹಲವಾರು ಅಂಶಗಳಿವೆ. ನೀವು ಬಿತ್ತಿದಂತೆ, ಕೊಯ್ಯುವುದು ಕರ್ಮವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಮಂಜುಗಡ್ಡೆಯ ತುದಿ ಮಾತ್ರ. ಗಾದೆಯು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಹಿಂದಿನ ಉದ್ದೇಶದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ "ಪರಿಣಾಮಗಳ" ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ ಕರ್ಮ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಆಯಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ.
ಈ ಆಯಾಮವನ್ನು "ರೀಟಮ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಋತಂ ಎಂದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯ. ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯವು ಯಾವಾಗಲೂ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಕಾನೂನುಗಳ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿದೆ; ಧರ್ಮ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರಾವಣನು ಜಯ, ವಿಷ್ಣುವಿನ ಕಟ್ಟಾ ಭಕ್ತ, ವೈಕುಂಠದಲ್ಲಿ ಅವನ ದ್ವಾರಪಾಲಕ. ಸನತ್ ಕುಮಾರರಿಂದ ಶಾಪಗ್ರಸ್ತನಾದ. ಶಾಪವೇ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅವತಾರಗಳನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸಿತು. ಪ್ರತಿ ಅವತಾರವು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆ ಕಾರಣದಲ್ಲಿ ಜಯ ಅವರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನೇ ಹಿರಣ್ಯಾಕ್ಷ, ರಾವಣ ಮತ್ತು ಶಿಶುಪಾಲ ಕೂಡ. ಅವರು ಉನ್ನತ ಕಾರಣಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಜಿಲಿಯನ್ ಕರ್ಮಗಳ ಮೂಲಕ ಹೋದರು. ಭಕ್ತನು ಖಳನಾಯಕನಾಗಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ತಾನು ಕೊಯ್ಯುವ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಿತ್ತಬೇಕು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಉನ್ನತ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪೂರೈಸಬೇಕು ಮತ್ತು ವೈಕುಂಠದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಮರಳಬೇಕು. ಅದು ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯ. ಈ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯವು "ಫೇಟ್" ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.
ಸ್ವೇಚ್ಛಾಚಾರವು ವಿಧಿಯ ಮಾದರಿಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಪರಿಮಿತಿಯೊಳಗೆ ಹೊಸ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು (ಕರ್ಮ) ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ನಿಮಗೆ ಬೇಕಾದುದನ್ನು ಮಾಡಿ ಅಥವಾ ನಿಮಗೆ ಇಷ್ಟವಾದಂತೆ ಮಾಡಿ" ಎಂಬ ಮನಸ್ಸಿನ ವಿರೂಪವನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಸ್ವೇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಏನೂ ಅಲ್ಲ. "ನನಗೆ ಬೇಕಾದುದನ್ನು ಮಾಡಲು ನಾನು ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಿದ್ದೇನೆ" ಎಂಬುದು ಮನಸ್ಸಿನ ಮಾರ್ಪಾಡು ಮಾತ್ರ, ಅದು ಅದೃಷ್ಟದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಇದು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವೂ ಅಲ್ಲ, ಸ್ವೇಚ್ಛೆಯೂ ಅಲ್ಲ. ಯೋಚಿಸುವ, ಅನುಭವಿಸುವ, ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಮತ್ತು ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಮನಸ್ಸುಗಳೊಂದಿಗೆ ನಾವು ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಭ್ರಮೆಯ ಮೂಲವಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ವಾಸ್ತವವೆಂದರೆ, ನಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಯು ಉಚಿತವಲ್ಲ ಆದರೆ ಅದು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಅದು ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ. :)
ನಾವು ಮಾಡುವ ಆಯ್ಕೆಗಳು ನಮ್ಮ ಸೀಮಿತ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸೀಮಿತ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ.
ಸ್ವೇಚ್ಛೆಯು ಆತ್ಮದ ಉನ್ನತ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಆಲೋಚಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ದೇವರನ್ನು "ಸತ್ಯ-ಸಂಕಲ್ಪ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನು ಏನೇ ವಿನ್ಯಾಸ/ಆಲೋಚಿಸುತ್ತಾನೆ/ಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡಿದರೂ ಅದನ್ನು ನಿಜ ಮಾಡಬಲ್ಲ. ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವೇಚ್ಛೆ. ಅವರು "ಬೆಳಕು ಇರಲಿ..." ಎಂದು ಹೇಳಿದರು ಮತ್ತು ಬೆಳಕು ಇತ್ತು. ಆ ರೀತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವೇಚ್ಛೆ.
ಕರ್ಮ, ವಿಧಿ ಮತ್ತು ಸ್ವೇಚ್ಛೆಯಲ್ಲಿ, ವಿಧಿಯು ಪರಮ ಸತ್ಯವಾಗಿದೆ ; ಏಕೆಂದರೆ, ವಿಧಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣ ಹರಿವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಹರಿವಿನ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕ್ರಮಾಂಕದ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಮುಕ್ತಿ ಲಭ್ಯವಿದೆ. ಕರ್ಮವು ವಿಧಿಯ ಮಿನಿ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿರುವ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುವ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. (ಮನುಷ್ಯರು ತಮ್ಮ ಸ್ವೇಚ್ಛಾಚಾರವನ್ನು ಏಕೆ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ? ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಆ ಮಾದರಿಯು ನಮ್ಮ ಸೂಕ್ಷ್ಮ-ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ).
ನಮ್ಮ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ದೈವಿಕ ಪ್ರೇರಣೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವ ಸಮಯಗಳಿವೆ, ಅದು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ, ' ನಾವು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು ' ಎಂಬ ಭಾವನೆ , ಅದೃಷ್ಟವು ಯಾವ ವಿಧದ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ವಿರುದ್ಧ ಯಾವಾಗಲೂ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ನೆಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಅಲೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಈಜುವಂತಿದೆ. ಸೀಮಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಈಜುಗಾರನ ಶಕ್ತಿಯು ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಬಲವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವನು ವಿಧಿಯ ಪ್ರವಾಹಗಳನ್ನು ದಾಟಿ ಸಾಗುತ್ತಾನೆ. ಸ್ಫೂರ್ತಿ ದುರ್ಬಲವಾಗಿದ್ದರೆ, ವಿಧಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ತೊಳೆಯುತ್ತದೆ.
ಸತ್ಯವೇನೆಂದರೆ, ನಮ್ಮಿಂದ ಸ್ವೇಚ್ಛಾಚಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟದ್ದು, ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ದೈವಿಕ ಆದೇಶದಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿದೆ. ಸಂಪೂರ್ಣ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸ್ವೇಚ್ಛೆ ಇಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅದು ವಿಧಿಯ ಒಂದು ಆಂತರಿಕ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಶರಣಾಗತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅನ್ವೇಷಕನಿಗೆ ಅನುಮೋದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶರಣಾಗತಿ ಎಂದರೆ ವಿಧಿಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಥವಾ ಸ್ವೇಚ್ಛಾಚಾರವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು ಎಂದಲ್ಲ. ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ದೈವಿಕ ಆದೇಶಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಕ್ತಿ ನಮ್ಮಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರಿಯುವುದೇ ಶರಣಾಗತಿ.
ಕರ್ಮಯೋಗದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಫಲವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸದೆ ನಿಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದನ್ನು ಇದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ . ಕರ್ಮಯೋಗಿಯು ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ, ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ಕರಾಳ ಮಾದರಿಗಳು / ಉದ್ದೇಶಗಳಿಂದ ದೂರವಿರುವುದು), ಈ ಉದ್ದೇಶಗಳ ತಿರುಳಿನಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳು (ಕರ್ಮ) ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ. ಕರ್ಮಯೋಗಿಯು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಎಂದಿಗೂ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಕೇವಲ ಶುದ್ಧ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿದೆ ಮತ್ತು ಕರ್ತೃತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಸಹ ಹೊರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹೀಗೆ ಕರ್ಮವು ಒಬ್ಬರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ವಿನ್ಯಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಣೆಯ ಉನ್ನತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ.
